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佛学术语  

2016-04-22 23:00:19|  分类: 佛学 |  标签: |举报 |字号 订阅

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佛学术语知识学录
1、三昧:梵语音译,即息虑凝心,定于一处,进入一种佛的心理境界。
2、六识:眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。
3、六门(亦称六根):眼、耳、鼻、舌、身、意。
4、六尘(亦称六境、六入):色、声、香、味、触、法。能衰耗人之真性,所以又称“六衰”。
六根、六尘合称十二处。六根、六尘,六识合称十八界。
5、四大:地、水、火、风。
6、五大:地大,水大,火大,风大,空大。
7、菩提:梵语bodhi音译,巴利语同。意译觉、智、知、道,是指能觉法性的智慧说的,也就是漏尽人的智慧。,旧译为道,新译为觉,即觉悟。自性:即本性,禅宗认为每个人本来都有佛性。
广义而言,乃断绝世间烦恼而成就涅槃之智慧。即佛、缘觉、声闻各于其果所得之觉智。此三种菩提中,以佛之菩提为无上究竟,故称阿耨多罗三藐三菩提,译作无上正等正觉、无上正遍智、无上正真道、无上菩提。 
8、菩提心:即发"上求佛道,下化众生的心",叫做菩提心。
发菩提心:佛经上说过,发菩提心的要件,第一是深心,广修无量善法。第二是悲心,广度无量众生。第三是直心,正念真如。华严经云:“菩提”妙法树,生于直心地。"因心直则真,心真则志愿坚固,信仰便始终不转移,而能勇猛精进地去做自利利他的工作。
9、阿耨多罗三藐三菩提:是无上正等正觉的意思。
10、福田:好像种田会有收获,信佛教行善事也会有福报,故称福田。
11、般若:也作班若、波若、钵若、般罗若等,是梵语音译,一般读作“波耶”,意译的话,就是智慧的意思。
分为,文字般若、观照般若、实相般若。
12、恶道:即三恶道,是地狱、饿鬼、旁生(除人之外的一切动物),三善道是天、人、阿修罗(即“非天”,有“天福”而无“德”者),三善道和三恶道合起来就是六道轮回。
13、念念:每一个念头之间,指极短暂的瞬间。
14、万法:法是梵语达摩的意译,指一切小者、大者、有形者、无形者、真实者、虚妄者、事物、道理等,所以万法就是指包罗万象的一切。
15、无上菩提:最高的觉悟。
16、四重禁:即奸淫、杀戮、偷盗、大妄语四重罪。
17、五逆:罪恶之极逆于常理,又叫五间业。谓杀父,杀母、害阿罗汉、鬪乱众僧、起恶意於如来所。佛教谓五种将招致堕无间地狱报应的恶业大罪。
一、杀父
二、杀母,谓父母养育,恩同天地,为子者,当竭力孝养奉事,以报其恩,况行杀逆;若行此事,是为逆罪,即堕地狱。四分律云:若杀父母者,不许出家受具足戒也。(具足戒者,即二百五十戒也。)
三、杀阿罗汉,梵语阿罗汉,华言无学。谓无法可学。又名应供,应受人天供养故也。众生即当供养恭敬,以为种福之田,况行杀逆;若行此事,是为逆罪。律云:杀阿罗汉者,不许出家受具足戒也。
四、破和合僧,谓比丘集众行布萨时,和合作法,若后来者,当随顺寂默,或当出避。若以嗔恶之心,破其法事,令不和合,是为逆罪。律云:破和合僧者,不许出家受具足戒也。(梵语比丘,华言乞士。梵语布萨,华言净住。)
五、出佛身血,谓佛是一切众生慈父,能令众生悟明自心,出离苦趣。众生历劫供养,不能报其恩德万一,而况出其身血;若行此事,是为逆罪。兴起行经云:提婆达多推山掷佛,山神接之,迸一小石,伤佛足指,即有血出,以此因缘后堕地狱。
18、一阐提:无善根、不信佛法的人。佛教称断绝善根之极恶人为一阐提,但誓愿济度众生自己不成佛的菩萨也被称作一阐提,所谓二种一阐提。此类人,不信因果业报,不见现在及未来世、不亲善友,不随诸佛所说教戒,万佛出世不得救拔。
19、五蕴,又称五阴,即色、受、想、行、识。
20、摩诃般若波罗蜜多:即佛教大智慧到达彼岸之意。
21、无记:佛教术语,所谓三性之一,事物的性体不可记为善,也不可记为恶。
22、须弥:即须弥山,佛教说大千世界中每一个世界都有须弥山,此世的须弥山就是喜马拉雅山。
23、三世:过去、现在、未来。前世、今生、来世。
24、三毒:指贪、嗔、痴,佛教认为是人生烦恼的根本原因。能毒害身命与慧命。 
25、六毒:贪、嗔、痴、慢、疑、恶见(不正见)
26、五见(不正见,亦称恶见、五恶见):身见(萨迦耶见)、边见(执常,执断之见)、邪见(谤因果,坏善事)、见取见(非果计果)、解禁取见。
身见,即我见我所见也,不知吾身为五蕴和合之假者。而计度实有我身(我见),又不知我身边之诸物,无一定之所有主,而计度实为我所有物(我所见),合此我见与我所见二者,则为身见。常略我所见而单曰我见。
边见,片面的见识。一旦有我身起我见之后,其我或计度为死后断绝者,或计度为死后亦常住不灭者。是有二义:起于身见后边之妄见,故名边见(唯识);偏于断或常之一边,故名边见(俱舍)。
邪见,拨无(除遣为无其事)因果之道理者。以为世无可招结果之原因,亦无由原因而生之结果,故恶不足恐,善亦不足好,如此谬见,乃邪之最邪者,故付以邪之名。
见取见,以劣知见为始,取其他种种之劣事,思为此最胜殊妙者。上之见字,虽指身见边见等之见,然尚含其他种种之事物。
戒禁取见,由上之见取见,遂以非理非过之戒禁为始,取其他种种之行法,以之为生天之因或涅槃之道者。此中有二种:持牛戒或鸡戒等,以为生天之因,是曰非因计因之戒禁取见;修涂灰断食等种种之苦行,以为涅槃之道,是曰非道计道之戒禁取见。
已上五见,为恶慧之一分,于见道一时断之者。旧译家称之为五利使。见唯识论六,俱舍论十九。
27、十惑:贪,嗔,痴,慢,疑,身见,边见,邪见,见取见,戒禁取见。亦名十使。
28、三无漏学:戒、定、慧。所谓三学,是针对三毒的对症下药。戒定慧相生,又是一体。勤修“戒、定、慧”,远离“贪、嗔、痴”
29、五种法身(亦称五分法身):戒身、定身、慧身、解脱身、解脱知见身。
以五种功德法成佛身,故曰五分法身。
一、戒,防非止恶。谓如来身口意三业离一切过非之戒法身也。谓二乘因持无作之戒,戒法成就,证得此身,故名戒身。(二乘者,声闻乘、缘觉乘也。无作戒者,不作意持,任运无犯,名无作戒也。)
二、定,心住一境。如来之真心寂静,离一切妄念,谓之定法身。谓二乘因修无漏净禅,得证此身,故名定身。(无漏者,不漏落生死也。净禅者,谓因修禅定,能断诸漏,漏即三界烦恼,既无烦恼,心则清净,故名无漏净禅也。)
三、慧,缘中决断。如来之真智圆明,破惑证真,观达法性,通达诸法的性相,谓之慧法身。即根本智也。谓二乘因修无漏智慧,得证此身,故名慧身。(无漏智慧者,即是观十二因缘,及观四谛之智慧也。修此智慧者,即能断三界烦恼,出离有漏生死也。)
四、解脱,绝缚离羁。如来之心身,解脱一切系缚,谓之解脱法身。即涅槃之德也。解缚得脱,故名解脱。有二种:一者,有为解脱,谓以无漏智慧,断有漏烦恼。二者,无为解脱,谓一切烦恼,灭尽无余,烦恼既尽,理本无为。由二种解脱,得证此身,故名解脱身。
五、解脱知见,解脱缘中。审之明白。知已实解脱,了了觉照,得无生智,谓之解脱知见法身。即后得智也。知以智知,见以眼见,谓二乘因此智眼于一切法知觉照了,当体即空,悉皆如幻,得证此身,故名解脱知见身。
此五者有次第,由戒而生定。由定而生慧。由慧而得解脱。由解脱而有解脱知见。前三者。就因而受名。后二者。就果而付名。而总是佛之功德也。以此五法成佛身,则谓之五分法身。
大乘义章二十本曰:“此五种分别为分,法是其轨则之义,此之五种成身之轨,故名为法。身者是体,此五佛体,故名为身。”行宗记一上曰:“五分法身者,戒定慧从因受名,解脱解脱知见从果受号。由慧断惑,断惑惑无之处名解脱。出缠破障,反照观心名解脱知见。”济缘记三下曰:“五法成身,故名为分。”
王介甫金陵话录曰:“五分法身,所谓戒、定、慧、解脱、解脱知见,此五者,皆以超出五阴故。戒,超色阴;定,超受阴;慧,超想阴;解脱,超行阴;解脱知见,超识阴。” 
五分法身者,分即分齐;法者,戒定慧诸法也。身者聚也,聚集诸法,以成其身也。(聚集诸法者,谓聚集色受想行识之法也。)
30、五分法身香:戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香。
一、戒香,自心中无非,无恶、无嫉妒、无贪嗔、无劫害,名戒香。
二、定香,即睹诸善恶境相,自心不乱,名定香。
三、慧香,自心无碍,常以智慧观照自性,不造诸恶;虽修众善,心不执著,敬上念下,矜恤孤贫,名慧香。
四、解脱香,即自心无所攀缘,不思善,不思恶,自在无碍,名解脱香。
五、解脱知见香,自心既无所攀缘善恶,不可沉空守寂,即须广学多闻,识自本心,达诸佛理,和光接物,无我无人,直至菩提,真性不易,名解脱知见香。

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